se comprendre pour comprendre les autres

Au sein de l'être humain on peut constater la présence régulièrement conjointe de tendances , d'inclinations et de comportements opposés .

Qu'il s'agisse de l'ambivalence affective dans laquelle amour et haine sont éprouvées simultanément , on va rencontrer cette dualité de la même manière dans d'autres situations qui jalonnent le devenir de l'être humain .

Il est évident que va se poser pour l'être humain la possibilité ou l'impossibilité de les réduire à une forme d'unité de type dialectique ou synthétique . La psychanalyse va montrer au contraire que l'homme échoue à faire advenir sa propre réalité , étant acculé à la seule répétition , dont le fondement lui échappe .

Que ce soit dans le Moi , où il éprouve son aliénation , dans le symbolique auquel il est soumis , ou dans le réel qui lui est impossible , l'être humain rencontre le fait de son hétéronomie , la persistance de la contrariété où il se trouve , et l'absence , selon la psychanalyse , d'un pôle idéal où elle pourrait se résoudre .

C'est grâce à l'étude des psychoses et de certaines perversions qu'on a pu constater et aborder le dédoublement de personnalité . 

 Le Moi de par sa complexité, instance importante de tout être humain était étroitement lié à la lutte que se livraient dans nos intérieurs psychiques les composantes jalouses de leurs fonctions propres, et le tout dans un contexte énergétique très marqué . ( Lacan aimait souligner en privé qu'en nos seins existaient des guerres d'une rare violence, marque de forces vitales ) . 

 Dans le cadre de la division du sujet on aboutit à une opération fondatrice de la subjectivité qui marque l'accès et la soumission du sujet au langage comme ordre symbolique .

 Avec toutes les conséquences que cela implique à savoir, inscription dans une chaîne signifiante composée d'éléments constitutifs du langage, et faisant ainsi de nous des sujets de l'inconscient .

Ainsi ces thèmes deviennent des questions capitales de la psychanalyse, car ils font intervenir le Moi ( dépendant de l'appareil psychique ) et le sujet de l'inconscient dont nous sommes tous tributaires ( en tant que faisant partie du langage ) .

L'étude de la psychose et du fétichisme a permis à Freud de dégager un phénomène original du fonctionnement psychique qui consiste en la coexistence simultanée au sein du Moi de deux attitudes contradictoires , " l'une qui tient compte de la réalité , l'attitude normale , l'autre qui sous l'influence des pulsions , détache le Moi de la réalité " .

Au départ il avait relié tout cela aux effets du refoulement .

Il a mis ensuite en évidence un processus se démarquant du modèle du refoulement , dans la mesure où il présente la particularité " de ne pas aboutir à la formation d'un compromis entre les deux attitudes en présence , mais de les maintenir simultanément sans qu'il s'établisse entre elles de relation dialectique ".

Cette analyse était l'aboutissement de recherches surprenantes lors du déroulement des cures analytiques , du fait que les analysants livraient des paroles que Freud avait du mal à rattacher à leurs personnalités propres , mais au contraire apparaissaient étrangères à leurs constitutions subjectives , jusqu'à apparaître transindividuelles .

Cette étude dans le domaine des pensées et idées envahissantes pouvait aussi s'appliquer dans le domaine des rêves , surtout ceux prémonitoires qui deviennent de véritables voyances décrites par Claude Levis - Strauss dans l'analyse des croyances des tribus , ou dans les travaux de Jakobson .

Nous remarquerons que ces idées envahissantes se développent aussi à un certain âge , notamment celles liées à la culpabilisation , et que , dans ce dernier cas elles deviennent insistantes , à défaut d'être surprenantes de par leur étrangeté , pour le sujet de l'inconscient lui-même .

C'est l'admission du sujet au langage suite au refoulement originaire , qui explique ce phénomène linguistique .

Et les insistances de ces paroles cérébrales ne sont que le constat d'un langage en continuelle construction , d'un symbolique angoissé de ne pouvoir se réaliser sûrement et qui se sert des individus pour s'exécuter .

Mais surtout cette analyse spécifique du Moi ne doit point nous faire oublier qu'il fonctionne inconsciemment, de façon on pourrait dire hypnotique, voire anesthésiante.

L'angoisse est la traduction d'un résultat pour le sujet de ne pas parvenir à répondre à une excitation pulsionnelle que des causes internes ou externes ont éveillée .

L'angoisse est relative à l'impossibilité qui frappe le Moi de se rassembler dans une unité définitive, et constitue une expression magistrale du caractère problématique du sujet humain, sous le triple aspect de son rapport à soi, au monde extérieur et à autrui .

C'est en accédant au langage et donc à cet inconscient structuré comme un langage que tout être humain donne naissance à cette angoisse qu'il porte en lui-même, et qui va le poursuivre toute sa vie .

Toute addiction et toute dépendance sont par nature effet d'angoisse . Et il ne s'agit pas comme le suggère la psychologie de la tenir à l'écart et de développer une stratégie de cantonnement afin de faire agir plus librement l'individu vis-à-vis d'elle, mais bien plutôt de la replacer à l'intérieur d'une insistance d'une chaîne signifiante dans laquelle elle va prendre tout son sens .

L'être humain est attiré par son semblable dans un rapport quasi " aimantisé ", et lorsqu'il veut éviter cette dépendance c'est là que l'angoisse surgit . La psychanalyse est là pour traduire que quoi que nous fassions, un flux signifiant va nous rendre dépendant d'une extériorité constituée d'un inconscient en plein devenir et en pleine construction dans lequel nous ne sommes que des éléments .

La demande est toujours perçue dans notre domaine comme demande de reconnaissance et d'amour vis-à-vis des autres , et ce dans l'extériorité du sujet .

Le problème c'est qu'elle ne peut être satisfaite . Souvent l'analysant se plaint de l'indifférence des autres face à sa propre personnalité en oubliant que lui-même a la même démarche vis-à-vis de ses semblables , pour caractériser cette notion de demande .

Notre civilisation basée sur le développement des mass-médias accentue cette fameuse demande et l'indifférence qu'elle implique lorsque le désir des uns et des autres ne peut être assouvi .

C'est oublier aussi que les "acteurs" médiatisés qui semblent être épanouis par la consécration de leurs désirs , de leurs fins comme ils disent , sont toujours victimes des retours de bâtons de cette reconnaissance , en oubliant que tout désir est lié au manque qu'il implique .

C'est l'analyse qui permet de montrer que le manque même assouvi accentue encore plus de manque chez chaque individu .

Et cela pose d'innombrables problèmes sur le sens même de l'existence . Nous verrons ultérieurement que les qualifications de bonheur ou de malheur n'ont aucune valeur lorsque désir et manque ont été recentrés sur une notion de langage plus élargie .

Car dans le langage courant le discours de l'université l'assimile à du signifié et du concept au lieu de le concevoir comme du signifiant pur .

L'être humain, et la cure le développe, est dominé par des actions répétitives qui doivent être entendues suivant les effets de la métaphore paternelle et du refoulement originaire qu'elle instaure .

Elle est la conséquence de l'exclusion du signifiant phallique sous le signifiant paternel qui le recouvre, mais qui ne cesse de tendre à faire retour, à insister pour apparaître dans le champ de la signification où le sujet désespère de le faire représenter . Ce qui est l'expression même de la cause qui le précipite dans l'automatisme de répétition .

Elle va devenir ainsi le signe du caractère radicalement conservateur de la pulsion d'une part, et d'autre part elle va être la marque de la fonction oedipenne comme support-même de la répétition suite à l'opération refoulante .

Mais de cette même situation elle va conduire l'être humain à devenir un sujet du signifiant, animé par une pensée toute teintée de désir et de sexualité, y compris dans tous ses retranchements conceptuels .

Même si les différents discours semblent être sophistiqués, par exemple celui de l'université et du sujet supposé savoir, ils n'en constituent pas moins des gloses sur l'altérité irréductible de l'être humain .

La psychanalyse va être constamment à l'affût d'un décryptage des pensées envahissantes que le patient se surprend d'avoir, et qui ne sont au fond qu'un résidu de pensées refoulantes originaires, déséquilibrées par un défaut de ponctuation saccadé qu'il n'a pu effectuer à sa naissance .

C'est Jacques Lacan qui avait affirmé que celui qui prenait conscience du mouvement de l'inconscient, du flux signifiant et de la chaîne signifiante était prêt à conquérir le Monde .

Si le désir d'un désir est facilement perceptible par le manque qu'il implique, et qui se traduit grossièrement à travers un manque à caractère sexuel, lui-même débouchant sur une langue dont les deux interlocuteurs restent les premiers surpris par son étrangeté, pour la simple et bonne raison que l'analyse elle-même saisit la sexualité qu'elle repère toujours sous la forme du désir, il n'empêche que le parcours de l'analysant reste long pour l'opération du démêlage de la compréhension des idées signifiantes enchevêtrées dans son psychisme .

Et pour cause car elles se contredisent en permanence dans un combat interne au sujet pour l'émergence d'une idée signifiante supérieure dans sa consistance à une autre idée signifiante, le tout empaqueté dans un langage empressé de se développer à l'insu du sujet, langage comme on l'avait déjà souligné qui se construit et se développe sans arrêt .

J'ai rencontré plusieurs patients qui me disaient que dès qu'ils mettaient le nez dehors, une force irrésistible les attiraient inéxorablement vers un lieu public, ou d'autres qui affirmaient que dès qu'une tâche difficile avait été terminée, des signifiants les pressaient d'aller voir des semblables .

Si on ne contrôle pas ces idées " aimantisées " comme certaines philosophies le préconisent, il n'empêche qu'on s'enrichit grandement en en prenant conscience .

Pourquoi voulons-nous que les autres nous aiment alors que la cure du début jusqu'à la fin nous démontre que nous ne nous aimons pas nous-mêmes ?

La lecture lacanienne de la pulsion se prolonge par rapport à la théorie freudienne sur les modalités d'établissement de la géographie du corps érogène , en même temps qu'elle démontre la dimension d'altérité qui est ,  à chaque fois , au fondement de l'érogénéisation .

Le montage de la pulsion est rendu dans la représentation topologique d'un circuit allant , depuis un orifice corporel qui constitue sa source , tourner autour d'un objet prélevé sur autrui ou dans son environnement , pour revenir sur cette même région corporelle , constituée en zone érogène par ce mouvement même .

La poussée de la pulsion est la puissance de répétition , de parcours régulier , qu'impose à son circuit l'instauration de son trajet .

Quant au but , il est la fermeture de la boucle du circuit pulsionnel revenu à sa source . Il est à noter que le but de la pulsion implique qu'il soit , en tant que satisfaction de nature sublimatoire , démarqué de la satisfaction du besoin , dont l'objet ne saurait lui convenir .

On voit que la pulsion s'inscrit donc dans le champs d'autrui et se déploie dans l'intersubjectivité où elle trouve son principe . C'est ce qui va faire de nous des êtres sexués .

On sait que la libido sert à désigner en psychanalyse la pulsion sexuelle .

Ce qui fait de nous des êtres sexués le plus souvent insatisfaits .

Je renvoie à la chanson d'Alain Souchon " Voir sous les jupes des filles " qui traduit l'incohérence de nos vies pour les deux sexes .

Pourquoi pour les deux sexes ? C'est que dans l'une ou l'autre situation cela aboutit aux deux aspects de la théorie freudienne du couple d'opposés, à savoir le voyeurisme et l'exhibitionnisme .

Le stade du miroir ou plus exactement stade du reflet est une conception d'une expérience primordiale dans la constitution de l'humain, puisque va se jouer la genèse du Moi.

C'est en s'identifiant à l'image du semblable ou à sa propre image spéculaire, que l'enfant parvient à se percevoir dans une forme totale de lui-même, qui auparavant lui faisait défaut .

Si cela rend possible pour lui l'anticipation de son unité corporelle à un moment où il en est encore dépourvu, elle consacre en même temps  le caractère imaginaire du Moi .

Ainsi, le Moi de l'homme va apparaître comme une instance aliénante, comme une cause de méconnaissance permanente qui donne leur fondement à des relations de nature imaginaire, empreintes d'agressivité, source le plus souvent de faux jugements sur ses semblables, et aussi et surtout de fausses idées sur lui-même .N'avions-nous pas dit dans ce blog, à propos de la projection que l'individu ne reprenait les termes du message de l'autre qu'à condition que ce soit les siens propres ?

La névrose montre aussi qu'entre chaque individu n'existe qu'une communication piégée . Certains religieux comme Thomas d'Aquin allaient jusqu'à prétendre comment résoudre le problème de l'Amour si l'être humain ne s'aime pas lui-même en son for intérieur ? .

Narcisse pleure de ne pouvoir s'aimer que dans la douleur de ne pouvoir s'étreindre, perpétuée dans sa division spéculaire .

L'expression de mécanisme de défense est utilisée en psychanalyse pour désigner différentes opérations psychiques visant à préserver l'intégrité , l'unité et l'équilibre du Moi .

C'est suite aux manifestations pulsionnelles que se met en jeu tout ce mécanisme défensif .

Se déploie donc au niveau du Moi toute une gamme de parades protectrices et stratégiques vis-à- vis du mouvement de méconnaissance du désir inconscient .

Et ces manifestations signifiantes ( qu'on peut qualifier aussi de désirantes ou "manquantes" , pour ce dernier terme à prendre dans son sens propre de manque ) sont inconscientes . Il est frappant de noter que le plus souvent ce mouvement du désir inquiète l'être humain , jusqu'à désespérer de le faire disparaître et de l'exclure en vain , voire même de vouloir le revoir ressurgir par ambiguïté ( ce qui est le propre du fonctionnement psychique de lier sans cesse le plaisir à son contraire) .

Jacques Lacan disait que l'être humain était parasité par ces pensées envahissantes que le désir produisait . ( puisque le désir est le lieu-même du manque ) .

Nous ajouterons que l'être humain doit relever sans cesse des défis vis-à-vis de ses pensées issues de l'Autre , ou grand autre, d'où s'originent les signifiants .

Une fois nés nous allons nous constituer pour l'avenir dans un bain subjectif de type affectif déterminant .

Nous en connaissons la genèse ( voir refoulement originaire ) via un stade du miroir qui fait que l'infans se voit s'articuler et se mouvoir devant une glace , d'où il va jubiler le plus souvent face au regard signifiant ( ou désirant et manquant ) de sa mère , et par là-même commencer à appréhender le morcellement de son corps, qui va être à la source de la naissance de son attirance pour ses organes et la future création de ses pulsions partielles , elles-mêmes façonnées par les stades de son devenir .

C'est le prélude à toutes les opérations de construction de la personnalité à travers les notions de narcissisme, d'identification, d'imaginaire, du Moi, d'investissements sexuels sur les parents et autres ... Qu'on a amplement traité dans ce blog .

C'est à partir de là que tout individu va rencontrer l'Autre dans son devenir . Et cette rencontre n'est pas sans difficultés . Car l'Autre est un creuset, mieux un fonds commun intersubjectif fait d'ambiguïté, et surtout constitué en chacun de nous d'un discours impossible à taire et constamment réprimé .

En théorie personne dans le domaine psychanalytique n'a pu l'appeler autrement qu'avec une majuscule . L'Autre va être la destination du discours de chacun et permettre surtout la constitution de tout être humain dans une chaîne parlée de signifiants ou de désirs .